류 찬명이 어느날 상제를 모시고 있을 때 상제로부터 요․순(堯舜)의 도가 다시 나타나리라는 말씀을 들었다고 전하는도다.

(교운 1장 46절)

여기에서 말하는 “요순의 도”는 요임금과 순임금을 말하며 요순시대는 “태평성대”라는 말로 통용된다. 요를 이은 순(舜)을 일러 ‘요순의 치(治)’라 하며, 예로부터 중국에서는 가장 이상적인 천자상(天子像)으로 알려져 왔다.

○요순시대는 태평성대라는 말로 통용

요순을 한마디로 표현한다면 전경 교운 2장 26절 전교에서 말씀하신 바와 같이

傳囂頊嚳勛華禹 初統初會世世聖

전효욱곡훈화우 초통초회세세성(교운 2장 26절 전교 중에서)

전하건데 효(소호 금천씨), 욱(전욱 고양씨), 곡(제곡 고신씨), 훈(제요 도당씨), 화(제순 유우씨), 우(제우 하우씨)는 초통 초회때 대대로 성인이었다.

초통 초회때 이 세상에 출하신 성인이다. 여기에서 훈(放勛은 요임금의 다른 이름)은 요임금을 화(重華는 순임금의 다른 이름)는 순임금을 뜻한다.

어진임금이 잘 다스리어 태평한 세상이나 시대를 太平聖代(태평성대)라 하는데 태평성대를 나타내는 말에는 康衢煙月(강구연월), 擊壤歌(격양가), 堯舜之節(요순지절)이 있다.

옛날 순이 요에게 물었다. “천왕의 마음씀은 어떠한 것입니까?”

요가 대답했다. 완미한 백성을 멸시하지 않고 가난한 백성을 버리지 않고 죽은자를 위해서는 괴로워하고 고아를 기쁘게 해주고 과부를 슬프게 여겼는데, 이것이 나의 마음쓰는 바요.“

康衢煙月(강구연월)이라 함은 ‘사람의 왕래가 많은, 사통오달의 번화한 큰 길거리에서 달빛이 연기에 은은하게 비치는 모습을 나타내는 말로, 태평한 세상의 평화로운 풍경을 이르는 말’ 이다.

“요임금이 천하를 오십년간 다스린 후 민심을 살피기 위해 평복차림으로 번화한 거리(康衢)를 돌아다니다 아이들의 노래를 들었다.” 아이들이 “우리 백성을 살게 해 주심은 임금의 지극한 덕”이라고 노래하는 것을 보고 기뻐하면서 천하가 잘 다스려져 태평함을 알았다한다.

어린아이들이 무심코 뛰고 놀면서 입에 올리고 있는 이 노래를 후세에는 강구가康衢歌 라고 했다. 노래가 담고 있는 뜻은 「백성들이 저마다 자유롭게 자기의 삶을 잘 살고 있다. 그렇게 잘 사는 것이 곧 임금님의 지극하신 덕이 아닌 게 없다. 우리 백성들은 저도 모르게 임금님이 세우신 법도를 따를 뿐이다. 법이 있는 줄도 모르면서 따르는 것이 이상적인 덕의 정치다.」

요임금이 농촌 깊이 들어가자 이번에는 여러 노인들이 입에 음식을 물고 배를 두드리며 격양가를 부르고 있었다.

격양가라 함은

日出而作 일출이작

日入而息 일입이식

鑿井而飮 착정이음

畊田而食 경전이식

帝力何有於我哉 제력하유어아재

「해가 뜨면 나가서 일하고 해가 지면 들어와 쉬노라, 우물을 파서 물 마시고 밭을 갈아서 배부르게 먹노라. 임금의 힘이 나에게 무슨 상관이 있으랴!」

이 노래를 含哺鼓腹(함포고복)의 격양가라고도 한다. 뜻이 백성들이 임금이나 정치를 의식하지 않고 저마다 배불리 먹고 잘 살고 있음을 나타낸 것이다. 해가 뜨면 밭에 나가서 일하고 해가 지면 들어와 쉬거나 잠을 잔다. 이는 즉 자연의 법칙을 따라 낮에는 활동하고 밤에는 휴식한다는 뜻이다. 우물을 파서 물 마시고 밭을 경작해서 먹고 산다. 이는 곧 사람들이 각자 스스로의 힘으로 생산해서 민생을 꾸려 나간다. 그러니 임금님의 힘이 우리에게 별도로 작용할리 없다.

이와 같은 경지가 곧 무위자연의 덕의 정치다. 사람이 자연의 이치를 따라 살았던 것이다.

○요임금의 검소함과 겸양

都平陽 茆茨不剪 土階三等 有草生庭

도평양 묘자부전 토계삼등 유초생정

요임금은 하늘을 두려워했고 만민에게 겸손했으며 아울러 나라의 씀씀이를 절약했다. 이에 백성들도 본받고 감화되어 부지런히 일하고 절약하고 저마다의 부를 쌓았다.

그는 평양(중국 山西省의 지명)에 도읍을 삼고 궁전도 조촐하게 세웠다. 궁전의 높이를 흙으로 세층계로 하였으며 띠지붕도 끝을 고르게 자르지 않았다. 기둥이나 대들보도 대패질하지 않고 단청으로 칠하거나 장식하지도 않았다.

식사도 채소와 잡곡밥을 오지그릇에 담아서 조촐하게 들었다. 옷도 여름에는 삼베나 갈포를 걸쳤고 겨울에는 사슴가죽으로 추위를 막았다. 그러나 조회나 의식을 올릴 때에는 황색의 관을 쓰고 백마가 끄는 붉은 수레를 탔다.

요임금은 만민이 저마다의 삶을 자유롭게 누릴 수 있게 무위자연의 덕치를 폈다. 인위적 조작이나 압력을 가하지 않고 하늘의 섭리를 따라 만민이 스스로 자라고 발전하게 다스렸다. 그러므로 후세에서도 태고때의 무위자연의 덕치를 높이고 칭송했던 것이다.

ktyhims ㆍ 2010-06-14

요순시대를 태평성대의 시대라고 하셨습니다. 그렇다면 후천이 태평성대의 시대라는 의미라고 봐도 무방한가요? 요순의 도는 그럼 태평성대의 도입니까?

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태평성대의 시대가 도래 한다는 의미로 받아들이면 될 것 같습니다. 성인인 요임금과 순임금에 대한 언급은 󰡔서전(書傳)󰡕에 ｢요전(堯典)｣ · ｢순전(舜典)｣편에서 참고할 수 있습니다. 요약하자면, 천명(天命)에 의해 왕위에 오른 임금이 하늘의 질서에 따라 백성들의 생업을 안정시키고 관직을 두어 덕(德) 있는 사람을 그 자리에 임명하며, 군주와 신하가 서로 합심하여 이상적인 정치, 즉 덕치(德治)를 실현한다는 내용을 담고 있습니다. 그러하기에 앞으로 오는 세상에서는 성인의 심법을 닦은 사람들이 천하를 다스리는 이상세계가 펼쳐진다는 것입니다.

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요순의 도가 다시 나온다는 말은

요순처럼 인간개조가 되어 인간이 인간 본연의 사명인 인존의 임무를

충실히 수행할 수 있게 되고

서로가 서로를 위하기 때문에 천지도 인간을 도와

요순시대처럼 태평성대가 된다는 말씀이라 할 수 있습니다

요순의도가 인존과 평화의 시대를 나타나게 된 사연은 다음과 같습니다.

우리말에 “순조롭다”는 말은

비와 바람이 순조롭다는  우순풍조(雨順風調)의 준말로

요순시대의 비와 바람이 순조로움에서 비롯된 말입니다

비와 바람이 순조로운 것은 임금과 백성이 모두 한마음이 되었기 때문입니다.

행록 3-44

天用雨露之薄則 必有萬方之怨

地用水土之薄則 必有萬物之怨

人用德化之薄則 必有萬事之怨

天用地用人用統在於心

이 말씀은 하늘이 비와 바람을 순조롭게 하는 것은

모두 인간의 마음먹기에 달렸다는 말씀입니다.

인간이 서로가 서로를 위하면 하늘도 그 뜻에 따라

비바람을 순조롭게 하는 것입니다

요순시대에 인간이 인간을 서로 위하게 된 것은

임금이 임금다와 군사부 일체가 되었기 때문입니다.

임금다운 임금

맨 뒤에서 살펴보며 후각을 이끄는 리더

아픈곳을 치료해가며 이끌어주는 리더

가 되는 것은 도인들의 수도의 목적이라 하겠습니다.

요임금은 10간12지를 만든 사람이라고도 하는데

요임금이 훌륭한 것은 새로운 것을 알아냈다기보다

배운 것을 백성들에게 전했다는 데 있다 하겠습니다

교운1-30.상제께서 정미년 섣달 스무 사흘에 신 경수를 그의 집에서 찾으시니라. 상제께서 요(堯)의 역상 일월성신 경수인지(曆像日月星辰敬授人時)에 대해서 말씀하시기를「천지가 일월이 아니면 빈 껍데기요. 일월은 지인(知人)이 아니면 허영(虛影)이요. 당요(唐堯)가 일월의 법을 알아내어 백성에게 가르쳤으므로 하늘의 은혜와 땅의 이치가 비로소 인류에게 주어졌나니라」하셨도다. (후략)

도인들도 요임금처럼 남에게 도를 전해야만이

요순의 시대가 빨리 온다 할 수 있겠습니다

한편 일부 민족사학계에서는 요임금에 대해

한민족의 지식을 표절한 사람으로 부정적인 평가를 하기도 합니다.

그러나 중요한 것은 백성에게 전했다는 것이므로

민족사학계의 주장과도 전경은 배치되지 않는다 하겠습니다.

요순의 도에 대해서는 종통과 관련된 언급도 있습니다

교운2장23.성골이 옮겨진 후 십 오일이 되니 상제께서 구세 제민 하시고자 강세하신 날이 되니라. 이 날 재실에 모여 치성을 올린 후에 도주께서「시시묵송 공산리 야야한청 잠실중 분명조화 성공일 요순우왕 일체동(時時黙誦空山裡 夜夜閑聽潛室中 分明造化成功日 堯舜禹王一切同)이라」말씀하셨도다. 그러나 듣고 있던 사람들은 그 뜻을 알아듣지 못하느니라. 그들 속에 권 태로〮이 상우〮이 우형이 끼어있었도다. 이들은 재실에서 매일 밤낮으로 치성을 올리고 공부하시는 도주의 시종을 들었도다.

정확한 뜻은 알수 없으나

상제님-도주님-도전님으로 이어지는 종통과도 관계있는 말씀이라 하겠습니다

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